Teoría política

Diversas ideologías han acompañado al hombre en sus etapas evolutivas, siendo éstas la herramienta básica de adaptación a su medio, un medio social. El hombre, en exclusiva, tiene ese don que le diferencia del resto de especies animales. La evolución no ha cesado y hoy el animal que somos ya está cercano a su muerte, mientras que el intelecto nos permitirá seguir habitando este planeta, cada vez más libres de las ataduras físicas y de las leyes de una naturaleza olvidada, obsoleta y pronto innecesaria.

Superada hace milenios nuestra dependencia única del organismo, en nuestras etapas prehistóricas, si tuviéramos que dividir en tres grandes etapas nuestra dependencia de la ideología para cohesionar una sociedad en avance continuo, sería tan sencillo como referirnos al mito, en primer lugar, a la ciencia, en el segundo, y al intelecto puro en el último lugar. Estamos relativamente cerca de alcanzar ese nuevo estadio de la conciencia, en el que ésta sustituirá por fin a cualquier otra manifestación del Yo perceptible, como la percepción de ese organismo, entendido como un sujeto pasivo de la naturaleza biológica (y antaño de la naturaleza divina). Pronto, la conciencia del hombre formará sujetos activos capaces de crear y modificar, en exclusiva, todas las formas de vida posibles.

En una era en la que todavía persisten los dioses de los antiguos mitos, versionados ya hasta la saciedad para adaptarlos al entorno moral actual, y habiendo sido éstos sustituidos por una ciencia cada vez menos hipotética y más pragmática, asoma ya la tercera edad del hombre, para que éste prescinda de Dios y de la Naturaleza y se yerga como el nuevo Hacedor y consiga así superar las barreras que ya le habían condenado a la extinción.

Los discursos de otras épocas son cada vez más inútiles. El hombre se asemeja más a la mujer, y la mujer más al hombre. Estamos convirtiendo en caduca la moral que condenaba nuestra sexualidad a la simplificación monógama y heterosexual, de modo que la sexualidad se convierte en un nuevo discurso del intelecto para que hombre y mujer se combinen en múltiples formas que explotan todas las potencialidades de nuestra identidad sexual, desatándola apasionadamente de sus limitaciones impuestas por un orden moral dogmático y restrictivo. Y la concepción ya no está reservada al estudio de la ciencia reproductora, sino a su puesta en práctica en laboratorios.

Una vez el animal haya olvidado definitivamente cómo procurarse su perpetuación mediante el instinto, se habrá extinguido por siempre, y sólo la inteligencia podrá ser capaz de dar vida sin necesidad de un contacto terrenal que ya no podrá darse. Así es como la especie del hombre perdurará, aun después de la destrucción de su hábitat primigenio, a la búsqueda y conquista de un espacio infinito donde establecerse y seguir evolucionando hacia la independencia del intelecto, que finalmente habrá de ser incorpóreo.

El hombre seguirá existiendo, quizá en algún momento representado por una máquina, receptáculo de todo el conocimiento acumulado por el ser humano durante todas sus edades pasadas. Multiplicará su inteligencia sin detenimiento y se extenderá por el universo sin más objetivo que su propia expansión. Y esta conciencia será algún día capaz de emanciparse y mezclarse con el vacío para regresar a la nada que sin un cuerpo significa. Acaso entonces volveremos a empezar, desde Dios.

Pero todavía nos quedan unos momentos de presencia dual, de cuerpo y mente, de estas dos realidades separadas que, sin embargo, todavía no son posibles la una sin la otra, salvo por lo que vagamente podamos depositar en un continente electrónico capaz de realizar las funciones más básicas de la lógica humana. Y aun así, aun en dependencia absoluta de su organismo, el intelecto del hombre ha sido capaz desde su origen de crear esta realidad paralela, que poco a poco se ha convertido en predominante en su relación con el entorno: la conciencia. En la actualidad, no nos quedan más instintos que el hambre y la sed, y ya la reproducción está a un paso de ceder su oportunidad al manejo absoluto de la ciencia del hombre. Necesariamente, toda vez que el recuento de espermas nos muestra una marcada tendencia a la imposibilidad reproductora por medios naturales.

Es, pues, la ideología la que define la realidad perceptible del hombre y no su naturaleza. La cultura propia de una sociedad crea un paradigma característico de la realidad a la que tenemos acceso, mediante los filtros que son necesarios para la interpretación a través de códigos convencionales, que a su vez son los mismos usados para percibir y juzgar otras manifestaciones culturales e ideológicas. Absurdo de todo punto, dado que estas otras realidades poseen sus propios códigos y sus propios filtros, definidos por una práctica lingüística determinada y por una herencia cultural única. De modo que, cuando hemos llegado ya al punto en que no es posible justificar nuestro comportamiento de un modo natural, sabiendo que éste depende de innumerables combinaciones de factores de la cultura y la moral propias, sólo el relativismo puede dar lugar a la comprensión, a la tolerancia y al compromiso de una vida intelectual que es el preludio de nuestras siguientes etapas evolutivas.

Todavía hay ideologías que se defienden con el discurso del fomento de la libertad. Si bien la defensa de la libertad parece un discurso moderno, frente a los antiguos métodos de represión, es en realidad una manifestación caduca, pues no se puede defender la libertad desde la ideología. Filosóficamente, la ideología de cualquier signo es la caracterización misma de la privación de la libertad, pues mantiene al individuo, y al conjunto de una sociedad participada de estas creencias, atados a su mecánica contagiosa de procedimientos de cohesión y de consenso. Por otro lado, la libertad ha alcanzado la categoría de un valor universal, y no hay ideología que no la defienda desde uno u otro enfoque, desde el cual convierten a las doctrinas alternativas en censoras y represoras de la libertad.

El único modo de acercarnos a la defensa de la verdadera libertad es, pues, prescindiendo de los ideales, de los principios, de los valores; en definitiva, de la moral. Una vez nos hayamos constituido como observadores desde la distancia, partícipes nada más que de la inteligencia que no demuestran aquellos que siguen atados al dogma, en ese momento seremos capaces de hablar de libertad, más allá de la anarquía que quizás pueda ser un estadio intermedio en el proceso de emancipación moral. La verdadera libertad constituye la originalidad y la creatividad de una realidad individual única, no compartida, en perfecta simbiosis con el resto de realidades, con el solo objetivo de aunarlas todas en una base comunal apartidista e igualitaria. La libertad consistiría en huir de los consensos de los criterios compartidos, que sólo se crecen y logran hacerse fuertes a partir de la condena de los otros criterios. La individualidad real, sin posibilidad de colectivos parciales, es la única vía para el colectivo único.

En este contexto, entender la realidad económica o política como parte de la naturaleza del hombre, de su voluntad de crear, de compartir o de competir, es pura ingenuidad. Usar las comparaciones con los modelos de conducta de los animales de rango inferior (intelectualmente hablando), es igualmente ingenuo, y un mero intento de justificar nuestra existencia amarrándola a una naturaleza con la que ya no guardamos simbiosis alguna. Sólo nuestro intelecto es capaz de dar forma a los productos culturales, a partir del lenguaje, que no se dan sino por pura necesidad del alimento moral para las relaciones recíprocas con nuestro entorno humano, creando focos de opinión, grupos de interés y enemistades con toda propuesta alternativa a la nuestra.

La demostración de mi teoría político – económica es la siguiente: tanto el liberal como el socialista encontrará en esta lectura tanto la confirmación como la refutación de sus respectivas teorías ideológicas. Esto es porque ambos defenderán la justicia, la individualidad y la libertad. Y ambos huirán de las opciones coercitivas y manipuladoras. Y ambos permanecerán en la búsqueda del sistema ideal para proporcional al ser humano algo tan simple como es la satisfacción. Y ambos caerán en las redes de los respectivos discursos a los que representan, ignorando además que están representando un discurso y una ideología con un afán que es lo menos parecido a la libertad y a la individualidad que persiguen. Y yo, que en esta modesta intervención no tengo esperanzas de ser leído, poseo la fórmula única para que todos nos relacionemos, a través del intelecto puro, de la única forma que es justa: con el escepticismo.

Por Alex Aura. Alias Virus.