Teoría política

Los derechos del caballo y los derechos del hombre
Paul Lafargue


La Civilización Capitalista ha gratificado a los trabajadores a sueldo con
los metafísicos Derechos del Hombre, pero esto es tan sólo para sujetarlos
más cerca y más firmemente a sus tareas económicas. "Libre te hago" dicen
los Derechos del Hombre al trabajador, "libre de ganarte miserablemente la
vida y transformar a tu empleador en millonario; libre de venderle tu
libertad por una puñado de pan. Él te encarcelará diez o doce horas en sus
talleres; no te dejará ir hasta que extenuado hasta médula de tus huesos,
tan sólo te quede fuerza para engullir un poco de sopa y hundirte en un
pesado sueño. Tienes tan sólo un derecho que no has de poder vender, y ese
es el derecho a pagar impuestos".

El Progreso y la Civilización puede que sean duros para la humanidad que
trabaja a sueldo pero tienen toda la ternura de una madre para los animales
a quienes los estúpidos bípedos denominan "inferiores". La Civilización ha
favorecido especialmente a la raza equina: sería una descomunal tarea
recorrer la larga lista de beneficios; nombraré tan sólo algunos, de
notoriedad general, que pueden despertar e inflamar los deseos pasionales de
los trabajadores, ahora aletargados en su miseria.

Los caballos están divididos en distintas clases. La aristocracia equina
disfruta de tantos y tan opresivos privilegios, que si las bestias de
facciones humanas que les sirven de jockeys, entrenadores, criados y mozos
de establos no estuvieran degradados moralmente hasta el punto de no sentir
vergüenza propia, se hubiesen rebelado contra sus amos y señores, a quienes
almohazan, acicalan, cepillan y peinan, también hacen sus camas, limpian sus
excrementos y reciben sus mordidas y patadas a modo de agradecimiento.

Los caballos aristocráticos, al igual que los capitalistas, no trabajan; y
cuando se ejercitan en los campos miran con desdeño, con desprecio, a los
animales humanos que aran y siembran los campos, siegan y rastrillan las
praderas, para proveerles de avena, tréboles, forrajes y otras suculentas
plantas. Estos cuadrúpedos favoritos de la Civilización ejercen tal
influencia social que imponen su voluntad a los capitalistas, sus hermanos
en privilegio; obligan a los más excelsos de ellos a venir con sus hermosas
damas a tomar el té en los establos, inhalando los ácidos perfumes de sus
sólidas y líquidas evacuaciones. Y cuando estos lores acceden a desfilar en
público, exigen que de diez a veinte mil hombres y mujeres se apilen en
incómodos asientos, bajo el sol ardiente, para admirar sus exquisitas formas
cinceladas y sus proezas en salto y corrida. No respetan ninguna de las
dignidades sociales frente a las cuales los devotos de los Derechos del
Hombre se reverencian. En Chantilly hace no mucho tiempo uno de los
favoritos para el primer premio le lanzó una patada al rey de Bélgica,
porque no le gustó como lucía su cabeza. Su real majestad, que adora a los
caballos, murmuró una disculpa y se retiró.

Es una fortuna que estos caballos, que pueden contar más auténticos
antecesores que las casas de Orleans y Hohenzollenrn, no hayan sido
corrompidos por su alto rango social; de haberse empecinado en competir con
los capitalistas en pretensiones estéticas, lujo libertino y gustos
perversos, tales como vestir de encaje y diamantes, y beber champaña y
Chateau-Margaux, una desgracia más negra y faenas aún más abrumadoras,
habrían caído sobre la clase de trabajadores a sueldo. Tanto mejor para
humanidad proletaria es que esos aristócratas equinos no hayan tomado el
fastuoso gusto de alimentarse de carne humana, como los viejos tigres de
Bengala que merodeaban alrededor de las aldeas de la India para hacerse de
mujeres y niños; si desgraciadamente los caballos hubieran sido comedores de
hombres, los capitalistas, que no pueden negarles nada, hubieran construido
mataderos para trabajadores a sueldo, donde hubieran trinchado y preparado
solomillos de niños, brazos de mujeres y asados de niñas para satisfacer sus
gustos antropófagos.

Los caballos proletarios, no tan bien dotados, han de trabajar por su
ración de avena, pero la clase capitalista, a pesar de su estima por los
aristócratas de la raza equina, concede a los caballos trabajadores derechos
que son mucho más sólidos y reales que aquellos inscriptos en los "Derechos
del Hombre". El primer derecho, el derecho a la existencia, que ninguna
sociedad civilizada reconocerá para los trabajadores, es poseído por los
caballos.

El potrillo, incluso antes de nacer, aún en el estadio de feto, comienza a
disfrutar del derecho a la existencia; su madre, cuando su embarazo apenas
ha comenzado, es relevada de todo trabajo y enviada al campo para formar
este nuevo ser en paz y tranquilidad; ella permanece cerca suyo para criarlo
y enseñarle a escoger deliciosos pastos en la pradera, donde juguetea hasta
que crece.

Los moralistas y políticos de los "Derechos del Hombre" piensan que sería
monstruoso conceder tales derechos a los trabajadores; levanté una tormenta
en la Cámara de Diputados cuando solicité que las mujeres, dos meses antes y
dos meses después del parto, debieran tener el derecho y los medios para
ausentarse de la fábrica. Mi propuesta trastocó la ética de la civilización
y sacudió el orden capitalista. Qué abominable abominación -demandar para
los bebés los derechos de los potrillos. En cuanto a los jóvenes
proletarios, apenas pueden caminar sobre sus pequeños piececitos son
condenados al trabajo duro en las prisiones del capitalismo, mientras los
potrillos se desarrollan libremente bajo la noble Naturaleza; se toman los
recaudos necesarios para que estén completamente formados antes de ser
puestos a trabajar y sus tareas son proporcionales a su fuerza con tierno
cuidado.

Este cuidado por parte de los capitalistas los acompaña a lo largo de toda
su vida. Podemos recordar aún la noble indignación de la prensa burguesa
cuando conoció que las compañías de ómnibus estaban utilizando restos de
estiércol y curtiduría en las casillas de establo en vez de paja: ¡Pensar a
los tristes caballos teniendo tan pobres literas! Las almas más delicadas de
la burguesía han organizado en cada país capitalista sociedades de
protección a los animales, para probar que no pueden ser agitados por el
devenir de las pequeñas víctimas de la industria. Schopenhauer, el filósofo
de la burguesía, en quien se encarnó tan perfectamente el grosso egoísmo de
los filisteos, no podía oír el crujir de un látigo sin que su corazón se
partiera con el mismo.

La misma compañía de ómnibus, que hace trabajar a sus obreros de catorce a
dieciséis horas al día, requiere de sus queridos caballos tan sólo de cinco
a siete horas. Les ha proporcionado verdes praderas en las que pueden
recuperarse de la fatiga o indisposición. Es política suya la de gastar más
en el entrenamiento de un cuadrúpedo que en pagar el salario de un bípedo.
Jamás se le ocurrió a ningún legislador ni a ningún abogado fanático de los
"Derechos del Hombre" el reducir las raciones diarias del caballo para así
asegurarle un retraimiento que le servirá tan sólo después de su muerte.

Los Derechos de los Caballos no fueron notificados; son "derechos no
escritos", del modo en que llamaba Sócrates a las leyes implantadas por la
Naturaleza en la conciencia de todos los hombres.

El caballo ha demostrado su sabiduría al contentarse a sí mismo con estos
derechos, sin pensar en demandar aquellos de los ciudadanos; ha juzgado que
sería tan estúpido como el hombre si hubiera sacrificado su plato de
lentejas por el metafísico banquete de Derechos a la Revuelta, a la
Igualdad, a la Libertad, y otras trivialidades que para el proletariado son
tan útiles como un cauterio en una pierna de madera.

La Civilización, aunque parcial respecto de la raza equina, no se ha
mostrado indiferente respecto del destino de otros animales. Las ovejas,
pasan sus días en una ociosidad placentera y abundante; son alimentados en
el establo con cebada, alfalfa, nabos y otras raíces, cultivadas por los
trabajadores a sueldo; los pastores las conducen para alimentarse en
copiosas pasturas, y cuando el sol abrasa la planicie, son llevadas a dónde
pueden pacer sobre los tiernos pastos de las montañas.

La Iglesia, que ha quemado a sus herejes, y lamenta no poder educar
nuevamente a sus fieles hijos en el amor al "cordero", representa a Jesús,
bajo la forma de un buen pastor, cargando sobre sus hombros a un fatigado
cordero. Cierto, el amor por el cordero padre y la oveja es en última
instancia sólo el amor por la pierna de cordero y el costillar, tal como la
Libertad de los Derechos del Hombre no es más que la esclavitud del
trabajador a sueldo, en tanto nuestra jesuítica Civilización siempre
disfraza la explotación capitalista con principios eternos y al egoísmo
burgués con nobles sentimientos; aunque al menos la burguesía guarda y ceba
la oveja hasta el día del sacrificio, mientras que apresa al trabajador
todavía tibio de los talleres y agotado por la labor para enviarlo a los
mataderos de Tonquin o Madagascar.

Trabajadores de todos los oficios, ustedes que se afanan tanto para crear
su pobreza al producir la riqueza de los capitalistas, ¡levántense,
levántense! En tanto los bufones del parlamento despliegan los Derechos del
Hombre, demanden en conjunto por ustedes, sus esposas y sus hijos, los
Derechos del Caballo.